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证初果一而言。 他指出，断我见、断疑见、断戒禁取见等，是为初果的必要条件，也是迈向解脱道的决定性步骤。解脱之道可由“大师”、“多闻大德一、“思惟”等方式获得，而尤以“思惟”为要。以罗张罗为例，即是一而再、再而三地透过向他人讲解“缘起法”，并有所改正讲说方式，最后终得步入解脱道。 思惟观察的重要性 除了罗喉罗之例，温居±并举阿含经中，曾提及一名已证初果的患病老者，经由与探病者谈论法要之后，老者证...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22340365837.html
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圣严法师答：不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现...
圣严法师
佛教
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10010411539.html
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出家人可以作证婚人。若以解脱道的观点衡量，出家人最好不做证婚人。若以菩萨道的观点衡量，为了佛化社会的理由，出家菩萨为人证婚，当可视为接引的方便。
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圣严法师
佛教
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10302211599.html
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定都是三界之内色界及无色界的天境，天的寿命虽长，却未解脱生死，所以佛教只是把禅定当作修持的一种方法，而非修持的目的；所以中国的禅宗，虽然以禅为宗，却是重开悟而不重禅定。悟，就是智能的开发，唯有开发了悟透诸法实相的智能，才能解脱生死而出离三界。 事实上，有关修持的问题，最好是亲近大善知识，才能摸着门路，本文不能详加介绍，只能略举如上的大概而已。读者如有兴趣，不妨参阅另一篇拙作「怎样修持解脱道」。
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圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365640548.html
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原始佛教，经常可以发现释尊及其弟子的教法，非常简洁、有力、一针见血，对有心消除贪.瞋.痴的行者来说，可谓是浸润在正法的光辉之中。学习原原本本的佛陀教法使行者置身於解脱道而不坠，且能加速成熟解脱的智慧。...能正视这素朴、平实、以修行為主的教法。 过去汉语系的佛教徒擅长把相互有矛盾抵触的经义判教统摄，而原始佛法总是被判為不圆熟，钝根者所学习的法。这种偏颇的学习态度，大大地障碍入解脱门。发现各种经律中互有...
张慈田
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094349268.html
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是有利于解脱，但有时会像修持某些道支一样，产生不平衡的现象，如修不净观，欠缺平衡的修道的力量，会产生极端的厌恶身体，当然若予适当地引导，如改修出入息念或其他禅法，又可导正而直往解脱道。(《嘉义新雨杂志...厌离 ／明法比丘 厌离(nibbida)是厌恶常、乐、我、净的颠倒，厌恶贪嗔痴的纠缠。在阿含经谈到厌离是：“当观色无常，如是观者，则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。”（...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07171050314.html
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四善根
／张慈田
在《阿含经》中没有说到证入初果前的阶位问题，在后来的论书中就提出四善根（或顺决择分），便修习解脱道的证入次第更加明确化，可以参考。
四善根就是暖、顶、忍、世第一，它们都是持续修习四念处，并在具有至少近分定（初禅之前的定）下，止观双运而一阶一阶地证入，这是由听闻法、思惟法之后，而实修观行所证的。暖法是“此法如暖立暖法名，是能烧惑薪，圣道火前相，如火前相故名暖...
张慈田
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335952468.html
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之。 五、我们接受四圣谛，并以它做为我们思惟及修习解脱道的依据。我们依据中道（即八正道）做为生活的态度与方式，我们依据三十七道品通往解脱之道。 六、我们接受十二因缘的因果法则与缘生缘灭法则，因此...
张慈田
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07394853138.html
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并不能解脱生死。无始劫以来，我们都曾经在天道里轮回过，都曾具足过四禅八定，但是，我们并没有因此而得到解脱。自古以来，外道修定而得非想非非想定者有很多，也无一人能出三界，以不见道断我见故。二乘解脱道的行者若断我见我执，即使没有四禅八定，也是慧解脱的阿罗汉、辟支佛，舍报后照样能出三界。 禅定之修行，是对意识心之训练，制心一处，令意识降伏烦恼，不起心动念，无关智慧。 声闻乘的行者是由现观蕴处界的空相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15045555737.html
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也就是说从凡夫地种下那种闻法发心的种子，是修行成就何种“果位一的必然关键。一般而言，佛法分世间法，出世间法：出世法又分解脱道的小乘法与菩萨道的大乘法。有人认为需先修学世间法，成就人天乘果位，才能次第...，这种为“回人大乘”。另有人以为可以“直人大乘”，闻大乘法，发菩提心，直接起修菩萨道的六度广行，趣入佛果。又有人以为声闻，缘觉、菩萨，三乘究竟同一解脱：所以小乘无须回小向大，端在闻法契机，发心契机，...
宏印
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21252863718.html